الأدلة الساطعة على إيمان أم المؤمنين عائشة

[خادم العسكريين]

[/COLOR]



لم تأتي حتى الآن بحديث من البخاري تبين لنا فيه ان الله يغضب لغضب فاطمة اوحتى لغضب رسوله..!!

وماستدليت به من مستدرك الحاكم ..فلا يؤخذ به لأن الحاكم معروف بتساهله بتصحيح الأحاديث..

وهذه بعض من اقوال اهل العلم فيه..


أقوال العلماء في تساهل الحاكم في تصحيح الأحاديث :
1 - قال الذهبي في ميزان الاعتدال ( 3 / 608 ) :
( يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة ويكثر من ذلك ) .
2 - وصرح الحافظ ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث ص 11 :
( وهو واسع الخطو في شرط الصحيح ، متساهل في القضاء به ) .
3 - قال النووي في المجموع شرح المهذب ( 7 / 64 ) :
( الحاكم متساهل كما سبق بيانه مراراً ) .
4 - بل إن الزيلعي وهو فقيه حنفي قد قال في نصب الراية ( 1 / 360 ) :
( الحاكم عرف تساهله وتصحيحه للأحاديث الضعيفة بل الموضوعة ) .
وقال في في نصب الراية : ( 1 / 344 ) : ( وتصحيح الحاكم لا يعتد به ) .

5 - قال الكشميري في كتابه العرف الشذي ( 1 / 285 ) عن الحاكم :
( متساهل في حق الرواة في مستدركه ) .
6 - يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 22 / 426 ) :
( وكثيرا ما يصحح الحاكم أحاديث يجزم بأنها موضوعة لا أصل لها ) .
وقال في الفتاوى الكبرى ( 1 / 97 ) :
( إن أهل العلم متفقون على أن الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح ، حتى أن تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وأمثالهما (وهما من المتساهلين) بلا نزاع ، فكيف بتصحيح البخاري ومسلم؟ بل تصحيحه دون تصحيح أبي بكر بن خزيمة وأبي حاتم بن حبان البستي وأمثالهما ( وهما من أشد المتساهلين من المتقدمين ) ، بل تصحيح الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مُختارته، خيرٌ من تصحيح الحاكم. فكتابه في هذا الباب خيرٌ من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث. وتحسين الترمذي أحياناً (رغم تساهله الشديد) يكون مثل تصحيحه أو أرجح. وكثيراً ما يُصَحِّحِ الحاكمُ أحاديثَ يُجْزَمُ بأنها موضوعة لا أصل لها ) .
ويقول أيضاً في مختصر الفتاوى المصرية ( 1 / 41 ) :
( الحاكم متساهل في باب التصحيح حتى إنه يصحح ما هو موضوع فلا يوثق بتصحيحه وحده حتى إن تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني بلا نزاع بل دون تصحيح ابن خزيمة وأبي حاتم ابن حبان بل تصحيح الحافظ أبي عبدالله محمد ابن عبد الواحد المقدسي في المختارة خير من تصحيح الحاكم بلا ريب وتحسين الترمذي أحيانا يكون مثل تصحيحه أو أرجح ) .
7 - قال السندي في حاشيته على سنن النسائي ( 1 / 27 ) :
( تساهل الحاكم في التصحيح معروف وقوله على شرط الشيخين غلط ) .
8 - قال العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري ( 1 / 153 ) :
( وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الأحاديث المدخولة ) .
9 - قال المناوي في فيض القدير بشرح الجامع الصغير ( 1 / 35 ) .
( وقد تساهل الحاكم فيما استدركه على الشيخين لموته قبل تنقيحه ) .
10 - ونقل ذلك عن النسائي ( 4 / 459 ) .
11 - قال اللكنوي في الأجوبة الفاضلة ص 161 :
( وكم من حديث حكم عليه الحاكم بالصحة وتعقبه الذهبي بكونه ضعيفا أو موضوعا: فلا يعتمد على المستدرك للحاكم ما لم يطالع معه مختصره للذهبي ) .
12 - قال الشيخ محمد بن سليمان الفقيه في الكشف المبدي ( 1 / 189 ) :
( فإنّ تساهل الحاكم لا يخفى على مَن له أدنى إلمام بهذا الفنّ ) أي في علم الحديث .
13 - قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 1 / 200 ) :
( وتساهل الحاكم في التصحيح معروف ) .
وقال أيضاً في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 157 ) :
( وكل خبير بهذا العلم الشريف يعلم أن الحاكم متساهل في التوثيق والتصحيح ولذلك لا يلتفت إليه ، ولا سيما إذا خالف ) .
14 - قال ابن القيم في الفروسية ص 52 :
( ... وبالجملة : فتصحيح الحاكم لا يستفاد منه حسن الحديث ألبتة، فضلاً عن صحته ) .
15 - قال الخطيب البغدادي :
( أنكر الناس على الحاكم أحاديث زعم أنها على شرط الشيخين ) .
قال إبراهيم دسوقي الشهاوي صاحب كتاب ( مصطلح الحديث ) (ص17) :
( اتفقوا على أن صحيح ابن خزيمة أصح من صحيح ابن حبان ، وصحيح ابن حبان أصح من مستدرك الحاكم ؛ لتفاوتهم في الاحتياط ) .
تنبيه :
التساهل عند الحاكم قد حصره العلماء في كتابه ( المستدرك على الصحيحين ) فقط ، أما باقي كتبه فلم يتهمه أحد بالتساهل فيها :
قال المعلمي :
( هذا وذكرهم للحاكم بالتساهل إنما يخصونه بالمستدرك فكتبه في الجرح والتعديل لم يغمزه أحد بشيء مما فيها فيما أعلم ) ، التنكيل ( 1 / 561 ) .






واخيرا اكرر عليك السؤال ماقولك في من استدل بحديث ان الله خلق آدم على صورته وهل تعتقد بأن هذا الحديث من الشركيات والكفريات ..؟!

شكر خاص للأخ 3malik في غيابي
أولاً راح أحط لك الاحاديث وكلامك على المستدرك أهل العلم عندك صحيحوه وقالوا أن الشيخين ما اخروجه وطبعاً حقداً فيهم على سيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين
صحيح البخاري حديث رقم 3437
(حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني )
صحيح مسلم حديث رقم 4483
(حدثني أبو معمر إسمعيل بن إبراهيم الهذلي حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها)
من الصحيحين ونفس النص تقريباً يعني متواتر وغير في كتبكم الثانيه بعد
المستدرك الحاكم الي تقول ضعيف بس علماءك صحيحوا هذا الحديث الي اهو رقم 4730
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري .
و أخبرنا محمد بن علي بن دحيم بالكوفة ، ثنا أحمد بن حاتم بن أبي غرزة قالا : ثنا عبد الله محمد بن سالم ، ثنا حسين بن زيد بن علي ، عن عمر بن علي ، عن جعفر بن : (قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لفاطمة : إن الله يغضب لغضبك و يرضى لرضاك .
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .). تعليقهم على الحديث
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .
هذا الحديث منقول على نفس الشروط المنقول منها في الصحيحين والحقد الدفين من البخاري ومسلم ما نقلوه طبعاً معروف البخاري ومسلم الي كانوا يعاصرون زمن الائمه حتى حديث واحد ما نقلوا عنهم سبحان الله حتى وصلت فيه المواصيل ان بعضهم ينقل عن شمر !!!

تقول ان مو شرط الله يغضب لغضب رسله صلوات الله عليهم تكفه شالكلام أنت مسلم تقرأ القرآن شوف الله شسوى في ثمود وعاد و الي قتلوا ناقة صالح وقوم لوط و نوح ... الخ لأنهم آذوا رسله يبين أن القرآن عندك بالبيت زينه تصور يمه بس ولا عمرك ما قريته أو ان عندك قرآن ثاني قدرت تطلعه من أمعاء الداجن الي قالت عنها عائشه وتعدله تطبعه مره ثانيه ممم

شنقول بس راح انقلك آيه عن الرسول الأعظم صل الله عليه وآله مع اني كاتبها قال تعالى (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً (

ادري ليش تبي تشيل هالشغله عشان ابو بكر مستعد تحرق الدين كله الظاهر هذا رسولك مو محمد صل الله عليه وآله

وكلامك عن الله والعياذ بالله خلق آدم صورته لو موجود عندنا راح نضرب به عرض الحاط لدرجه ان الحديث يتفتت فتت لأنه يناقض آيه قرآنيه واضحه (ليس كمثله شيء)

[Malik13]

اقتصرت على القرآن لأنه موضع اتفاق
فقلت

الأدلة الساطعة على إيمان أم المؤمنين عائشة

الأول
آيات براءتها من الإفك
(يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ )[النور : 17]

الشاهد

دفاع الله عنها
والله لا يدافع إلا عن المؤمنين
(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ )[الحج : 38]

أولا: هذا الآيه خلافيه فهناك اختلاف في كونها نزلت في أم المؤمنين عائشه أو أم المؤمنين ميمونه فلا يصح الاحتجاج بها..

ثانيا: حتى بفرض أنها في أم المؤمنين عائشه فالدفاع هنا عن عرض رسول الله و ليس عن عائشه لعين نفسها..

الثاني

آيات المظاهرة
(إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )[التحريم : 4 ، 5]

الشاهد

أن الله خيرها بين التوبة والطلاق
وبقاؤها يدل على توبتها
والتوبة لا تكون إلا تكون إلا لصاحب خير
(لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ )[التوبة : 117]

أولا: كون أن بقاءها دليل توبتها فهو استنتاج من عندك و ليس درايه قطعيه..

ثانيا: لا يوجد تخيير بالآيه مطلقا بل يوجد تهديد..

ثالثا: حتى بفرض توبتها لا يمنع ذلك من وقوعها بالمعصيه من بعد التوبه...كخروجها من بيتها مثلا و مقاتلة إمام زمانها..

الثالث
(وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا ) [الأحزاب : 29]

الشاهد

إنها اختارت الله ورسوله والدار الآخرة
والدار الآخرة هي الجنة
أداة الشرط(إن كنتن............) جواب الشرط (فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا) جواب الشرط أنها محسنة من اختارت الله ورسوله والدار الآخرة

أولا: لا توجد امرأه عاقله تختار الدنيا على رسول الله فتخزي نفسها و أهلها..

ثانيا: جواب الشرط فيه قرينه و هي الإحسان...أما اللاتي اخترن الله و رسوله و لم يكنّ محسنات فلا ينتظرنهن الأجر العظيم..

الرابع
(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )[الأحزاب : 33]


إشكال

يقول البعض إن الله قال (عليكم ) ولم يقل عليكن

الجواب

1_( قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ )[هود : 72 ، 73]
2_ ولأجل أن يدخل فيها أهل الكساء

أولا: يرد عليك أكثر من حديث:

1- صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾

2- قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد، أخبرنا علي بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إِن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إِذا خرج إِلى صلاة الفجر يقول:
الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً " رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عفان به. وقال: حسن غريب.

ثانيا: إن في القرآن الكريم شواهد عديدة على تخلل الجملة الأجنبية بين الكلام المتناسق كقوله تعالى في

حكاية خطاب عزيز مصر لزوجته إذْ قال لها : { إنّه من كيدكن إنّ كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هذا

واستغفري لذنبك إنّك كنت من الخاطئين } فقوله : { يوسف أعرض عن هذا } مستطرد بين خطاب عزيز مصر

الموجه لزوجته ، كما أنك تجد أن صدر الآية وهو { يوسف أعرض عن هذا } الخطاب فيه موجه إلى يوسف عليه

السلام كما هو ظاهر وعجزها وهو قوله : { واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين } موجه إلى الزوجة ،

فكيف يكون الخطاب في صدرها موجه إلى الزوجات وفي عجزها موجه إلى أهل الكساء خاصة ؟ فهذه الآية

– أعني قوله تعالى : { يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين } في صدرها تخاطب

جهة وفي عجزها الخطاب إلى جهة أخرى ، تماما كما الحال في آية التطهير حيث أن الكلام كله للزوجات ثم

تدخل جمله اعتراضيه وهي "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا"..

فلا إشكال في ذلك حيث له ما يشابهه في القرآن الكريم . وكقوله تعالى : { إنّ الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها

وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة وكذلك يفعلون وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون } فقوله : { وكذلك

يفعلون } مستطرد من جهة الله تعالى بين كلام بلقيس ، وآية التطهير من هذا القبيل جاءت مستطردة بين آيات النساء .

الخامس

(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ )[الأحزاب : 6]

الشاهد

هذه أمومة روحية وليست نسبية وأما النسبية فقد ذكرتها هذه الآية(وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ )[الأحزاب : 53]

أولا: التمييز بين أمومه روحيه و أمومه نسبيه هي من اجتهادك الشخصي..أما علماء التفسير فيقولون:

*تفسير الطبري:

وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

وَقَوْله : { وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } يَقُول : وَحُرْمَة أَزْوَاجه حُرْمَة أُمَّهَاتهمْ عَلَيْهِمْ , فِي أَنَّهُنَّ يَحْرُم عَلَيْهِنَّ نِكَاحهنَّ مِنْ بَعْد وَفَاته , كَمَا يَحْرُم عَلَيْهِمْ نِكَاح أُمَّهَاتهمْ .

المصدر: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ARY&tashkeel=0


*تفسير القرطبي:

وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

شَرَّفَ اللَّه تَعَالَى أَزْوَاج نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ جَعَلَهُنَّ أُمَّهَات الْمُؤْمِنِينَ ; أَيْ فِي وُجُوب التَّعْظِيم وَالْمَبَرَّة

وَالْإِجْلَال وَحُرْمَة النِّكَاح عَلَى الرِّجَال , وَحَجْبهنَّ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُنَّ بِخِلَافِ الْأُمَّهَات .

المصدر: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...OBY&tashkeel=0

*تفسير ابن كثير:

وَقَوْله تَعَالَى : " وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ " أَيْ فِي الْحُرْمَة وَالِاحْتِرَام وَالتَّوْقِير وَالْإِكْرَام

المصدر: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0


إذن لا يرى المفسرون ما تراه أنت من كون الأمومه في هذه الآيه هي أمومه روحيه و ليست لحرمة النكاح..


ثانيا: أم المؤمنين عائشه ترد و تقول أنها إنما أم الرجال لا النساء...فتثبت بذلك أن علة التسميه هي تحريم نكاح

زوجات رسول الله من بعده و ليس لأي عله أخرى:

- مسانيد أبي يحيى الكوفي- فراس بن يحيى الكوفي ص 85 :
حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا أبو يعلى حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا أبو عوانة عن فراس عن الشعبي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا أمه فقالت إني لست أمك إنما أنا أم رجالكم في التفسير إسناده صحيح
.................................................. ..........

2- زاد المسير - ابن الجوزي ج 6 ص 182 :
وقد روى مسروق عن عائشة أن أمرأة قالت يا أماه فقالت لست لك بأم إنما أنا ام رجالكم
.................................................. ..........

3- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 8 ص 67 :
أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق قال قالت امرأة لعائشة يا أمه قالت إني لست بأمك إنما أنا أم رجالكم
.................................................. ..........

4- سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي ج 11 ص 146 :
، ويقال : لازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أمهات المؤمنين الرجال دون النساء بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة - رضي الله تعالى عنها - : يا أمة ، فقالت : لست لك بأم إنما أم رجالكم.

وقد نقل القرطبي عن ابن العربي في تفسيره ج 41 ص 123 :
(واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة ، على قولين : فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها : يا أمة ، فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم . قال ابن العربي : وهو الصحيح ).



5 - السنن الكبرى - البيهقي ج 7 ص 70 :
( أخبرنا ) على بن احمد بن عبدان نبأ احمد بن عبيد ثنا ابن أبى قماش ثنا ابن عائشة ثنا أبو عوانة عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة رضى الله عنها ان امرأة قالت لها يا امه فقالت انا ام رجالكم لست بامك..
.................................................. ............
6 - الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 5 ص 183 :
وأخرج ابن سعد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عائشة ان امرأة قالت لها يا أمه فقالت أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم
.................................................. ..........
7 - فتح القدير - الشوكاني ج 4 ص 263 :
وأخرج ابن سعد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عائشة أن امرأة قالت لها يا أمه فقالت أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم
.................................................. ..........
8 - الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 8 ص 178 و179:
أخبرنا محمد بن عمر حدثنا الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عائشة في قوله النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم قال فقالت لها امرأة يا أمه فقالت عائشة أنا أم رجالكم ولست نسائكم .
.................................................. ..........
9 - الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 8 ص 200 :
أخبرنا محمد بن عمر عن الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق في قوله النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم قال قالت امرأة لعائشة يا أمه فقالت لها عائشة أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم..


فلو كان هناك شيء اسمه أمومه روحيه فلماذا اختصت عائشه بتلك الأمومه الرجال دون النساء؟؟

[صوت الهـداية]

خارج الموضوع


هذه أحكام وحديثنا هو عن العقائد
والعقائد والقصص لا تنسخ

هذه أحكام وحديثنا هو عن العقائد
والعقائد والقصص لا تنسخ

اقول ::

لايمكن ان اجد لك تبريرا لما تفعله سوى الهروب

والاله بالله عليك ما الفرق بين الاحكام والعقائد؟؟؟

فالصلاة ركن من اركان الاسلام

اثبات الحاجة الى السنة في الصلاة هو كاف بحد ذاته لأثبات الحاجة الى السنة في غيرها من امور

ولكن السبب الذي يدعوك لتجاهل السنة النبوية المطهرة لان فيها ادلة تدين عائشة

وانت مستعد لتكفر بالله من اجل ان تثبت ايمان عائشة

قوما قتلتكم العصبية والغلو

[صوت الهـداية]

ليس كل خروج ينافي قرار المرأة في البيت فالخروج المنهي عنه في الآية هو ان تكون المرأة خراجة ولاجة ..ولابأس بخروجها لمصلحه ....ومايؤيد قولي هو خروج الزهراء عليها السلام من بيتها على ابي بكر وهو في حشد من المهاجرين والانصار تطالبه بفدك ..وكذلك خروج عائشة لم تقصد منه الا الاصلاح وبتحريض من طلحة والزبير ..والشاهد انها اجتهدت واخطأت وثبت انها ندمت على ذلك ..وماكان قصدها الا القضاء على الفتنة ..

بالمناسبة عائشة ندمت ..والندم توبة

لكن الزهراء لم تندم ....على خروجها على ابي بكر وظلت غاضبة عليه....وابت ان تموت الا وهي غاضبة عليه وهي تعلم ان غضبها سيؤدي به الى ......والعياذ بالله فهل بقي بعد ذلك من ظلامة (مظلومية ) للزهراء وهي قد اخذت بثأرها من ابي بكر بادخاله بغضبها عليه الى ......والعياذ بالله والعياذ بالله ..فأي مظلومية تنشدونها للزهراء رضي الله عنها وارضاها...

اقول

من الظلم ان تقارن عائشة الكذابة المفترية المؤذية للنبي العاصية له بفاطمة الزهراء عليها السلام الصابرة المؤمنة المحتسبة

فلا تقارن الثريا بالثرى ولاتقارن النجوم بتراب الارض

وكذلك لا وجه لمقارنة خروج عائشة بخروج فاطمة الزهراء عليها السلام

فخروج الزهراء كان وفقا للضوابط الشرعية وخروج عائشة كان مخالفا للضوابط الشرعية

لذلك انت اعترفت عائشة ندمت على خروجها وفاطمة لم تندم

[خادم العسكريين]

اقول

من الظلم ان تقارن عائشة الكذابة المفترية المؤذية للنبي العاصية له بفاطمة الزهراء عليها السلام الصابرة المؤمنة المحتسبة

فلا تقارن الثريا بالثرى ولاتقارن النجوم بتراب الارض

وكذلك لا وجه لمقارنة خروج عائشة بخروج فاطمة الزهراء عليها السلام

فخروج الزهراء كان وفقا للضوابط الشرعية وخروج عائشة كان مخالفا للضوابط الشرعية

لذلك انت اعترفت عائشة ندمت على خروجها وفاطمة لم تندم

وغير جذي الزهراء عليها السلام خرجت لتطلب ميراثا الذي سرقوه منها ظلماً وبهتاناً بحديث احادي مكذوب يناقض القرآن صراحه ولم تسبب باي مقتله و عائشه بخروجها تسبب بمقتل الاآلاف من المسلمين يعني مقارن عبقريه منه

[يا..الله..يا..الله]

[quote=خادم العسكريين]شكر خاص للأخ 3malik في غيابي
أولاً راح أحط لك الاحاديث وكلامك على المستدرك أهل العلم عندك صحيحوه وقالوا أن الشيخين ما اخروجه وطبعاً حقداً فيهم على سيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين

مين من العلماء صحح الحديث غير الحاكم في مستدركه ..والواجب عليك ان تنقل لي اسماء هؤلاء العلماء ..حتى نبحث في قولهم ..!!

صحيح البخاري حديث رقم 3437
(حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني )
صحيح مسلم حديث رقم 4483
(حدثني أبو معمر إسمعيل بن إبراهيم الهذلي حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها)

واين في البخاري او حتى في مسلم ان الله يغضب لغضب فاطمة ..!!

من الصحيحين ونفس النص تقريباً يعني متواتر وغير في كتبكم الثانيه بعد
المستدرك الحاكم الي تقول ضعيف بس علماءك صحيحوا هذا الحديث الي اهو رقم 4730
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري .
و أخبرنا محمد بن علي بن دحيم بالكوفة ، ثنا أحمد بن حاتم بن أبي غرزة قالا : ثنا عبد الله محمد بن سالم ، ثنا حسين بن زيد بن علي ، عن عمر بن علي ، عن جعفر بن : (قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لفاطمة : إن الله يغضب لغضبك و يرضى لرضاك .
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .). تعليقهم على الحديث
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .

4730 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري
و أخبرنا محمد بن علي بن دحيم بالكوفة ثنا أحمد بن حاتم بن أبي غرزة قالا : ثنا عبد الله محمد بن سالم ثنا حسين بن زيد بن علي عن عمر بن علي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال Y قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لفاطمة : إن الله يغضب لغضبك و يرضى لرضاك
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه K بل حسين بن زيد منكر الحديث


** نقلت لك هذا الحديث فأين اجد تصحيح العلماء لهذا الحديث ..بل هذا من تصحيح الحاكم للحديث يا...شاطر
واذا كنت ترى معي تعقيب الحاكم على احد رواة الحديث بقوله حسين بن زيد منكر الحديث.. وهذه علة تمنع ان يكون الحديث في الصحيحين.

هذا الحديث منقول على نفس الشروط المنقول منها في الصحيحين والحقد الدفين من البخاري ومسلم ما نقلوه طبعاً معروف البخاري ومسلم الي كانوا يعاصرون زمن الائمه حتى حديث واحد ما نقلوا عنهم سبحان الله حتى وصلت فيه المواصيل ان بعضهم ينقل عن شمر !!!

الحين انت تشكر صاحبك انه جاء بحديث ان الله يغضب لغضب فاطمة من البخاري كما يزعم وبعدين تقول الحقد الدفين من البخاري ومسلم منعهم من تخريج هذا الحديث...!! نصدق مين..؟!
واذا كان اتباع اهل البيت وولائهم يتحقق بعدد الأحاديث المنقوله عن الأئمة عليهم السلام ..فنحن لها ولكن لما ننتهي من باقي كلامك
نحظر لك المفاجأة..!!

تقول ان مو شرط الله يغضب لغضب رسله صلوات الله عليهم تكفه شالكلام أنت مسلم تقرأ القرآن شوف الله شسوى في ثمود وعاد و الي قتلوا ناقة صالح وقوم لوط و نوح ... الخ لأنهم آذوا رسله يبين أن القرآن عندك بالبيت زينه تصور يمه بس ولا عمرك ما قريته أو ان عندك قرآن ثاني قدرت تطلعه من أمعاء الداجن الي قالت عنها عائشه وتعدله تطبعه مره ثانيه ممم

ابدا ماقلت هذا الكلام..كيف تقولني كلام انا ماقلته..!!
انا قلتلك بأختصار طلع لي من البخاري حديث (ان الله يغضب لغضب فاطمة) مثل ماقلت انت انه في البخاري ..ولما شفتك ضايع ..كررت عليك السؤال وقلت لك وين بالبخاري ان الله يغضب لغضب فاطمة او حتى لغضب رسوله.!!.بس خلصنا ..ورجعت تكرر كلامك وتضع لي نفس الاحاديث ..ورجعت مرة ثانية لمستدرك الحاكم ..يعني بأختصار حشو كلام وبس.

ملاحظة..الداجن الي اكلت آية من القرآن حيوان لايعقل..ولكن الدور الباقي على العاقلين الي مخبين القرآن كله في السرداب..!!

شنقول بس راح انقلك آيه عن الرسول الأعظم صل الله عليه وآله مع اني كاتبها قال تعالى (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً (

الأذى انما يكون بقصد الايذاء مع الاصرار عليه وليس كل ايذاء للرسول ولو حتى من غير قصد ..ملعون صاحبه..فكيف بمن تاب وآمن من المشركين الذين آذو الرسول او حتى من فعل هذا من المؤمنين ..فالله غفور رحيم يقبل التوبة من عباده..
وانت لو فيك صبر تكمل الآيات التي بعدها لأتضحت لك امور قد تكون خفيت عليك..

قال تعالى (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا

أي ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه " فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا " وهذا هو البهت الكبير أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم ..!!

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا

اذا كان الله امر نبيه ان يأمر نسائه بأن يدنين عليهن من جلابيبهم كي لايؤذين فكيف بمن استحلوا من بعد ذلك لعنهن والتنقص منهن ..اليس ذلك من الأذى ايضا وان لم يكن بالفعل ..فبالقول..!!

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا)


والسلام على من اتبع الهدى..





ادري ليش تبي تشيل هالشغله عشان ابو بكر مستعد تحرق الدين كله الظاهر هذا رسولك مو محمد صل الله عليه وآله

انا لايهمني ابو بكر ولا غير ابو بكر ..انا فقط اشهد ان لااله الا الله وان محمد رسول الله والقرآن حجة الله ..ولا أخشى في الله لومة لائم..واخيرا (كفى بكتاب الله خصيما وحجيجا) كما قال سيدي ومولاي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه..
وانا انما اطالب بالعدل والانصاف..وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَاتعملون خبير)..أي لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم بل استعملوا العدل في كل أحد صديقا كان أو عدوا ولهذا قال " اعدلوا هو أقرب للتقوى "
..هذا لايعني اني اوافقكم على ماترمون به الصحابة ولكن من باب التذكير..وذكر..!!

وكلامك عن الله والعياذ بالله خلق آدم صورته لو موجود عندنا راح نضرب به عرض الحاط لدرجه ان الحديث يتفتت فتت لأنه يناقض آيه قرآنيه واضحه (ليس كمثله شيء)

لكن هذا الحديث والعياذ بالله والعياذ بالله استشهد به امامكم الخميني في كتابه..







والعيــــــــــــــــــــاذبالله..!!

[المحب الطبري]

أولا: هذا الآيه خلافيه فهناك اختلاف في كونها نزلت في أم المؤمنين عائشه أو أم المؤمنين ميمونه فلا يصح الاحتجاج بها..

ثانيا: حتى بفرض أنها في أم المؤمنين عائشه فالدفاع هنا عن عرض رسول الله و ليس عن عائشه لعين نفسها..

لنفرض أنها مارية
والله قد استدل على براءتها بقوله( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ( [النور : 26]
الشاهد
أن الله دافع عن كل زوجة يتزوجها رسولنا بأنها طيبة والله لا يدافع إلا عن مؤمنة
(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ )[الحج : 38]

أولا: كون أن بقاءها دليل توبتها فهو استنتاج من عندك و ليس درايه قطعيه..

( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )[التحريم : 5]
وعسى في في القرآن تفيد الوقوع
(عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا )[الإسراء : 79]

ثانيا: لا يوجد تخيير بالآيه مطلقا بل يوجد تهديد..

لنفرض أنه تهديد لكل زوجات الرسول وليس عائشة
لكل الزوجات
تهديد باختيار الحياة الدنيا وزينتها
أو الله ورسوله والدار الآخرة
والنتيجة أن من بقيت اختارت الله ورسوله والدار الآخرة

ثالثا: حتى بفرض توبتها لا يمنع ذلك من وقوعها بالمعصيه من بعد التوبه...كخروجها من بيتها مثلا و مقاتلة إمام زمانها..

أنا أتكلم عن قبول توبتها( إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ )[المائدة : 27]
بحيث إنها لولم تتب لكانت طلقت

أولا: لا توجد امرأه عاقله تختار الدنيا على رسول الله فتخزي نفسها و أهلها..

أحسنت بأن جعلتها عاقلة وأحسنت على تجنبها الخزي وهو خزي الدنيا والآخرة
( وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ )[الشعراء : 87]

ثانيا: جواب الشرط فيه قرينه و هي الإحسان...أما اللاتي اخترن الله و رسوله و لم يكنّ محسنات فلا ينتظرنهن الأجر العظيم..

كيف؟
هل تختار الله ورسوله والدار الآخرة ولا تكن محسنة
إذن ما فائدة التخيير؟

أولا: يرد عليك أكثر من حديث:

1- صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾

2- قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد، أخبرنا علي بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إِن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إِذا خرج إِلى صلاة الفجر يقول:
الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً " رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عفان به. وقال: حسن غريب.

ثانيا: إن في القرآن الكريم شواهد عديدة على تخلل الجملة الأجنبية بين الكلام المتناسق كقوله تعالى في

حكاية خطاب عزيز مصر لزوجته إذْ قال لها : { إنّه من كيدكن إنّ كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هذا

واستغفري لذنبك إنّك كنت من الخاطئين } فقوله : { يوسف أعرض عن هذا } مستطرد بين خطاب عزيز مصر

الموجه لزوجته ، كما أنك تجد أن صدر الآية وهو { يوسف أعرض عن هذا } الخطاب فيه موجه إلى يوسف عليه

السلام كما هو ظاهر وعجزها وهو قوله : { واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين } موجه إلى الزوجة ،

فكيف يكون الخطاب في صدرها موجه إلى الزوجات وفي عجزها موجه إلى أهل الكساء خاصة ؟ فهذه الآية

– أعني قوله تعالى : { يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين } في صدرها تخاطب

جهة وفي عجزها الخطاب إلى جهة أخرى ، تماما كما الحال في آية التطهير حيث أن الكلام كله للزوجات ثم

تدخل جمله اعتراضيه وهي "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا"..

فلا إشكال في ذلك حيث له ما يشابهه في القرآن الكريم . وكقوله تعالى : { إنّ الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها

وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة وكذلك يفعلون وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون } فقوله : { وكذلك

يفعلون } مستطرد من جهة الله تعالى بين كلام بلقيس ، وآية التطهير من هذا القبيل جاءت مستطردة بين آيات النساء .


[/color][/size][/font][/b]
[b][font=Traditional Arabic][size=4][color=#9932cc]


أولا: التمييز بين أمومه روحيه و أمومه نسبيه هي من اجتهادك الشخصي..أما علماء التفسير فيقولون:

*تفسير الطبري:

وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

وَقَوْله : { وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } يَقُول : وَحُرْمَة أَزْوَاجه حُرْمَة أُمَّهَاتهمْ عَلَيْهِمْ , فِي أَنَّهُنَّ يَحْرُم عَلَيْهِنَّ نِكَاحهنَّ مِنْ بَعْد وَفَاته , كَمَا يَحْرُم عَلَيْهِمْ نِكَاح أُمَّهَاتهمْ .

المصدر: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ARY&tashkeel=0


*تفسير القرطبي:

وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

شَرَّفَ اللَّه تَعَالَى أَزْوَاج نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ جَعَلَهُنَّ أُمَّهَات الْمُؤْمِنِينَ ; أَيْ فِي وُجُوب التَّعْظِيم وَالْمَبَرَّة

وَالْإِجْلَال وَحُرْمَة النِّكَاح عَلَى الرِّجَال , وَحَجْبهنَّ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُنَّ بِخِلَافِ الْأُمَّهَات .

المصدر: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...OBY&tashkeel=0

*تفسير ابن كثير:

وَقَوْله تَعَالَى : " وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ " أَيْ فِي الْحُرْمَة وَالِاحْتِرَام وَالتَّوْقِير وَالْإِكْرَام

المصدر: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0


إذن لا يرى المفسرون ما تراه أنت من كون الأمومه في هذه الآيه هي أمومه روحيه و ليست لحرمة النكاح..


ثانيا: أم المؤمنين عائشه ترد و تقول أنها إنما أم الرجال لا النساء...فتثبت بذلك أن علة التسميه هي تحريم نكاح

زوجات رسول الله من بعده و ليس لأي عله أخرى:

- مسانيد أبي يحيى الكوفي- فراس بن يحيى الكوفي ص 85 :
حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا أبو يعلى حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا أبو عوانة عن فراس عن الشعبي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا أمه فقالت إني لست أمك إنما أنا أم رجالكم في التفسير إسناده صحيح
.................................................. ..........

2- زاد المسير - ابن الجوزي ج 6 ص 182 :
وقد روى مسروق عن عائشة أن أمرأة قالت يا أماه فقالت لست لك بأم إنما أنا ام رجالكم
.................................................. ..........

3- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 8 ص 67 :
أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق قال قالت امرأة لعائشة يا أمه قالت إني لست بأمك إنما أنا أم رجالكم
.................................................. ..........

4- سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي ج 11 ص 146 :
، ويقال : لازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أمهات المؤمنين الرجال دون النساء بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة - رضي الله تعالى عنها - : يا أمة ، فقالت : لست لك بأم إنما أم رجالكم.

وقد نقل القرطبي عن ابن العربي في تفسيره ج 41 ص 123 :
(واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة ، على قولين : فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها : يا أمة ، فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم . قال ابن العربي : وهو الصحيح ).



5 - السنن الكبرى - البيهقي ج 7 ص 70 :
( أخبرنا ) على بن احمد بن عبدان نبأ احمد بن عبيد ثنا ابن أبى قماش ثنا ابن عائشة ثنا أبو عوانة عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة رضى الله عنها ان امرأة قالت لها يا امه فقالت انا ام رجالكم لست بامك..
.................................................. ............
6 - الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 5 ص 183 :
وأخرج ابن سعد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عائشة ان امرأة قالت لها يا أمه فقالت أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم
.................................................. ..........
7 - فتح القدير - الشوكاني ج 4 ص 263 :
وأخرج ابن سعد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عائشة أن امرأة قالت لها يا أمه فقالت أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم
.................................................. ..........
8 - الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 8 ص 178 و179:
أخبرنا محمد بن عمر حدثنا الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عائشة في قوله النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم قال فقالت لها امرأة يا أمه فقالت عائشة أنا أم رجالكم ولست نسائكم .
.................................................. ..........
9 - الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 8 ص 200 :
أخبرنا محمد بن عمر عن الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق في قوله النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم قال قالت امرأة لعائشة يا أمه فقالت لها عائشة أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم..

يرد على كلامك هذا كله أن الحرمة النسبية التي هي حرمة النكاح قد جاءت في هذه الآية
(وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا )[الأحزاب : 53]
و لا يوجد في القرآن تكرار بلا فائدة

فلو كان هناك شيء اسمه أمومه روحيه فلماذا اختصت عائشه بتلك الأمومه الرجال دون النساء؟؟

لم تختص
بل لكل أزواج النبي

[خادم العسكريين]

[خادم العسكريين]

مقتبسات يا الله يا الله ( ياريت الله الذي ليس كمثله شيء وليس الادمي الذي يركب الحمير يوم الجمعه وينادي بالعبيد)

مين من العلماء صحح الحديث غير الحاكم في مستدركه ..والواجب عليك ان تنقل لي اسماء هؤلاء العلماء ..حتى نبحث في قولهم ..!!
واين في البخاري او حتى في مسلم ان الله يغضب لغضب فاطمة ..!!
4730 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري
و أخبرنا محمد بن علي بن دحيم بالكوفة ثنا أحمد بن حاتم بن أبي غرزة قالا : ثنا عبد الله محمد بن سالم ثنا حسين بن زيد بن علي عن عمر بن علي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال Y قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لفاطمة : إن الله يغضب لغضبك و يرضى لرضاك
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه K بل حسين بن زيد منكر الحديث
** نقلت لك هذا الحديث فأين اجد تصحيح العلماء لهذا الحديث ..بل هذا من تصحيح الحاكم للحديث يا...شاطر
واذا كنت ترى معي تعقيب الحاكم على احد رواة الحديث بقوله حسين بن زيد منكر الحديث.. وهذه علة تمنع ان يكون الحديث في الصحيحين.
** نقلت لك هذا الحديث فأين اجد تصحيح العلماء لهذا الحديث ..بل هذا من تصحيح الحاكم للحديث يا...شاطر
واذا كنت ترى معي تعقيب الحاكم على احد رواة الحديث بقوله حسين بن زيد منكر الحديث.. وهذه علة تمنع ان يكون الحديث في الصحيحين.
الحين انت تشكر صاحبك انه جاء بحديث ان الله يغضب لغضب فاطمة من البخاري كما يزعم وبعدين تقول الحقد الدفين من البخاري ومسلم منعهم من تخريج هذا الحديث...!! نصدق مين..؟!
واذا كان اتباع اهل البيت وولائهم يتحقق بعدد الأحاديث المنقوله عن الأئمة عليهم السلام ..فنحن لها ولكن لما ننتهي من باقي كلامك
نحظر لك المفاجأة..!!

طبعاً أنا قريت المصدر الي قلت فيه زيد ضعيف ولقيت بعد انه يؤخذ برواياته المهم هذا موقع الحديث السنه اذا كنت تستخدم firefox او explorer اضغط على ctrl + F واكتب 4713 راح يوديك للحديث وتشوف علماءك مصحيحينه
واخي مالك ذكر الحديث الظاهر عند مصدر ثاني
المهم هذي ضربه قاضيه لك أن علماءك مصحيحينه

ابدا ماقلت هذا الكلام..كيف تقولني كلام انا ماقلته..!!
انا قلتلك بأختصار طلع لي من البخاري حديث (ان الله يغضب لغضب فاطمة) مثل ماقلت انت انه في البخاري ..ولما شفتك ضايع ..كررت عليك السؤال وقلت لك وين بالبخاري ان الله يغضب لغضب فاطمة او حتى لغضب رسوله.!!.بس خلصنا ..ورجعت تكرر كلامك وتضع لي نفس الاحاديث ..ورجعت مرة ثانية لمستدرك الحاكم ..يعني بأختصار حشو كلام وبس.
ملاحظة..الداجن الي اكلت آية من القرآن حيوان لايعقل..ولكن الدور الباقي على العاقلين الي مخبين القرآن كله في السرداب..!!

ملاحظ المشاركه رقم 40 معدله مع اني متأكد قريت هذا المهم نتقاضى
المهم اخي مالك ياب لك حديث وحتى بالبخاري مكتوب أن الرسول الاعظم صل الله عليه وآله يغضب لغضب الزهراء
والايه تربط بـ ( و) الوصل بين إذاء الله وإذاء الرسول صل الله عليه وآله فأعتقد حديث المستدرك من غير ما يصححوه علماؤكم صحيح لأنه واضح
طبعاً إشاعاتكم عنا للراس أتحداك شيعي واحد يقول عن ان القرآن بالسرداب
مو غريبه عليكم اما احنا عندنا دليل وغير عمر يقول القرآن الي بأيدينا هو ثلث القرآن الي كان بعهد الرسول صل الله عليه وآله الظاهر داجن عمر كلنا الثلثين ويمكن انت قريت فيه ان الشيعه قرآنهم بالسرداب ... بلا اشاعات مثل دجة الليل والسيد يبارك ببنات الشيعه وبلا قذف بحرم الناس مع اني ادري دينكم في جزء منه يسمى الاشاعات ضد الاعداء

الأذى انما يكون بقصد الايذاء مع الاصرار عليه وليس كل ايذاء للرسول ولو حتى من غير قصد ..ملعون صاحبه..فكيف بمن تاب وآمن من المشركين الذين آذو الرسول او حتى من فعل هذا من المؤمنين ..فالله غفور رحيم يقبل التوبة من عباده..
وانت لو فيك صبر تكمل الآيات التي بعدها لأتضحت لك امور قد تكون خفيت عليك..
قال تعالى (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا
أي ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه " فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا " وهذا هو البهت الكبير أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم ..!!
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا
اذا كان الله امر نبيه ان يأمر نسائه بأن يدنين عليهن من جلابيبهم كي لايؤذين فكيف بمن استحلوا من بعد ذلك لعنهن والتنقص منهن ..اليس ذلك من الأذى ايضا وان لم يكن بالفعل ..فبالقول..!!
لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا)
والسلام على من اتبع الهدى..
انا لايهمني ابو بكر ولا غير ابو بكر ..انا فقط اشهد ان لااله الا الله وان محمد رسول الله والقرآن حجة الله ..ولا أخشى في الله لومة لائم..واخيرا (كفى بكتاب الله خصيما وحجيجا) كما قال سيدي ومولاي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه..
وانا انما اطالب بالعدل والانصاف..وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَاتعملون خبير)..أي لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم بل استعملوا العدل في كل أحد صديقا كان أو عدوا ولهذا قال " اعدلوا هو أقرب للتقوى "
..هذا لايعني اني اوافقكم على ماترمون به الصحابة ولكن من باب التذكير..وذكر..!!

سادتي سيداتي ترغبوا مفسر القرآن الاعظم
الايه واضح ما في داعي تحريف من آذا الرسول اعد الله له عذاب اليم - شوفوا سبحان الله اهم يقولون تفسير القرآن على ظاهره والحين يبون يفسرونه على باطنه
والزهراء عليها السلام استشهدت وهي غاضبه

صحيح البخاري، رقم الحديث2862
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته
أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم
قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني

يعني غضب رسول الله صل الله عليه وآله مستمر على ابو بكر لأن الزهراء لم تسامحه
الضربه القاضيه الثانيه اعتقد انك قمت تترنح بعد 4 جوله


### كلام الامام الخميني الي حاطه ليش مكتوب عربي وبعدين ايراني وانت كاتب بالنهايه والعياذ بالله الحين صحاحكم نقلوه يعني والعياذ بالله من صحاحكم ؟
يارت احد من مقلدين الامام الخميني يشرح كلامه لأني مستغرب

[خادمة الأئمه]

اين السب والشتم لعد ؟؟؟
مو هذه امكم ******* عائشة؟؟؟؟
شنو الكل طلعت اخبارية ومخطئة وحشوية وحواطب ليل فما يسب احدكم الاخر ؟؟؟؟
لو شنو السالفة؟؟؟؟؟
اسألكم سؤال:
لماذا تمنت عائشة امكم ان لو انها كانت كذا وكذا ولم تولد؟؟؟؟

[المحب الطبري]

اين السب والشتم لعد ؟؟؟
مو هذه امكم ******** عائشة؟؟؟؟
شنو الكل طلعت اخبارية ومخطئة وحشوية وحواطب ليل فما يسب احدكم الاخر ؟؟؟؟
لو شنو السالفة؟؟؟؟؟
اسألكم سؤال:
لماذا تمنت عائشة امكم ان لو انها كانت كذا وكذا ولم تولد؟؟؟؟

إن كان كلامك صحيحاً
فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
بانتظارك.....

[خادمة الأئمه]

انتم لديكم ابواب العهر كله عائشة ومراضعها وشريكاتها بالرضاعة
شويه مسافة فاصلة حتى مايتلطخ الشر والفسق اعلاه بالخير ادناه...
ونحن لدينا فاطمة وابوها وبعلها وبنوها
اللهم بحق محمد وآل محمد انزل لعنتك على محبي مرضعة اهل السنة عيوشة
آمين
لا تنتظر إلا اللعنه بحق دم الحسين يخرسكم كما كل مرة مطرودين بفضيحة ومدمري الحياة
انتظر اخبارك ان شاء الله لأتشمت بك وبأمثالك
:d

[خادمة الأئمه]

انا اشم رائحة من هذا الموضوع تفيد بإعطاء الحق لبكوري وعموري وشركاهم
لذا اعطيت سؤال للسنة ذوله
واذا بيهم خير يجاوبون
بموضوع منفرد
اريد التغريد يهل
واشوف هل نحن العلويي الولاء على حق ام هم وخزعبلات هرطقة دين عمور الجديد؟
علاوة على موضوع نشرت به تمني عائشة ان تكون خشبة وتوصيتها بمنع مدحها لأنها احدثت بعد الرسول حدثاً!!!!
هم موضوع منفصل بي اعترافات عائشة بكل مافعلت ضمنياً
روحوا واقرأوا ما تقول حتى كالعادة متصدكون
وتبقه نبيتكم سجاح بنت ابي قحافة مرضعة امتها هي رمزكم!!!!!
العياذ بالله !!!يكرم كل موالي وموالية

[المحب الطبري]

انتم لديكم ابواب العهر كله عائشة ومراضعها وشريكاتها بالرضاعة
شويه مسافة فاصلة حتى مايتلطخ الشر والفسق اعلاه بالخير ادناه...
ونحن لدينا فاطمة وابوها وبعلها وبنوها
اللهم بحق محمد وآل محمد انزل لعنتك على محبي مرضعة اهل السنة عيوشة
آمين
لا تنتظر إلا اللعنه بحق دم الحسين يخرسكم كما كل مرة مطرودين بفضيحة ومدمري الحياة
انتظر اخبارك ان شاء الله لأتشمت بك وبأمثالك
:d

لماذا تتهربي من المباهلة؟
أثبتي صحة دينك
هيا واتركي اللعن والسب والشتم جانباً لأنه بضاعة الفاشل الضعيف
هيا لنتباهل
بانتظارك

[يا..الله..يا..الله]

[quote=خادم العسكريين]مقتبسات يا الله يا الله ( ياريت الله الذي ليس كمثله شيء وليس الادمي الذي يركب الحمير يوم الجمعه وينادي بالعبيد)

وليس فاطمة ايضا..كما قال عنها امامكم الخميني بأنها







كائن الهي ظهر على هيئة امرأة..؟!!!!

طبعاً أنا قريت المصدر الي قلت فيه زيد ضعيف ولقيت بعد انه يؤخذ برواياته المهم هذا موقع الحديث السنه اذا كنت تستخدم firefox او explorer اضغط على ctrl + F واكتب 4713 راح يوديك للحديث وتشوف علماءك مصحيحينه
واخي مالك ذكر الحديث الظاهر عند مصدر ثاني
المهم هذي ضربه قاضيه لك أن علماءك مصحيحينه

انت الحين مصر تضحك الناس عليك من بعد ماتجاوزت فهمك العجيب في تصحيح الحاكم وترجع ثاني مرة تجيب لي الحديث من مستدرك الحاكم ..تصحيح الحاكم و(اعتقد اني انا نسخت لك الحديث كامل في مشاركتي السابقة ورديت عليك) وبعد كذا تقول لي العلماء صححوه لأن الحاكم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه..!!


ولكن لابأس سأشرح لك لكي تفهم ..مستدرك الحاكم ماهو الا احاديث جمعها الحاكم يستدرك بها على ماجاء في الصحيحين من احاديث يرى انها (صحيحة على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ..وكل مافي الكتاب من تصحيح فهو خاص به ..اي بالحاكم
كما ان للبخاري كتاب صحيح البخاري ..من تصحيح البخاري وكتاب مسلم من تصحيح مسلم وكذلك للمستدرك كتاب الحاكم من تصحيح الحاكم وكل له شروطه وضوابطه في التصحيح.. ولايصح قولك بتصحيح العلماء للحديث الا اذا قلت مثلا ان الالباني والحاكم وابن حجر و..و..غيرهم صححو هذا الحديث كل في كتابه وعليك انت كطالب علم جمع اقوالهم في تصحيح الحديث ..وهكذا ياشاطر..!!


ملاحظ المشاركه رقم 40 معدله مع اني متأكد قريت هذا المهم نتقاضى

توك تلاحظ ان المشاركة معدلة ..اذاكنت شفتها ليش مارديت في وقتها ..وبعدين انا والله العظيم ماذكرت شئ مما قلت وكان التعديل فقط لخطأ مطبعي لاستعجالي في الكتابة فقط ..!!

المهم اخي مالك ياب لك حديث وحتى بالبخاري مكتوب أن الرسول الاعظم صل الله عليه وآله يغضب لغضب الزهراء
والايه تربط بـ ( و) الوصل بين إذاء الله وإذاء الرسول صل الله عليه وآله فأعتقد حديث المستدرك من غير ما يصححوه علماؤكم صحيح لأنه واضح

انا قلت لك وين عندنا بالبخاري ان الله يغضب لغضب فاطمة مثل ماكنت تقول انه موجود بالبخاري ..!!


طبعاً إشاعاتكم عنا للراس أتحداك شيعي واحد يقول عن ان القرآن بالسرداب

ما رواه الكليني في (الكافي) والصفار في (البصائر) عن جابر ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « ما ادعى أحدٌ من الناس أنّه جمع القرآن كلّه كما أُنزل إلاّكذّاب ، وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلاّ علي بن أبي طالب عليه السلام والاَئمّة من بعده عليهم السلام » راجع : الكافي 1 : 228 | 1 ، بصائر الدرجات 2: 213.

روى الكليني في (الكافي) عن سالم بن سلمة ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : « إذا قام القائم قرأ كتاب الله عزّ وجل على حدّه ، وأخرج المصحف الذي كتبه علي» راجع : الكافي 2: 633 | 23.

وهنا ايضا مصحف لفاطمة عليها السلام..




وسامحنا على التقصير..



مو غريبه عليكم اما احنا عندنا دليل وغير عمر يقول القرآن الي بأيدينا هو ثلث القرآن الي كان بعهد الرسول صل الله عليه وآله الظاهر داجن عمر كلنا الثلثين ويمكن انت قريت فيه ان الشيعه قرآنهم بالسرداب ... بلا اشاعات مثل دجة الليل والسيد يبارك ببنات الشيعه وبلا قذف بحرم الناس مع اني ادري دينكم في جزء منه يسمى الاشاعات ضد الاعداء

سادتي سيداتي ترغبوا مفسر القرآن الاعظم
الايه واضح ما في داعي تحريف من آذا الرسول اعد الله له عذاب اليم -

بل هذه بشارة عظيمة لمن تاب وآمن واعرض عن ايذاء الرسول في زوجاته ورميهم بالفاحشة كما هو حاصل الآن من بعض من يسمون انفسهم شيعة لعلي عليه السلام.. بأن الله غفور رحيم ويقبل التوبة من عباده..!!

شوفوا سبحان الله اهم يقولون تفسير القرآن على ظاهره والحين يبون يفسرونه على باطنه
والزهراء عليها السلام استشهدت وهي غاضبه

الله اكبر يازهراء الله اكبر يازهراء رضي الله عنك وارضاك..لقد ثأرت لظلامتك من ابي قحافة..!!


صحيح البخاري، رقم الحديث2862
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته
أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم
قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني

يعني غضب رسول الله صل الله عليه وآله مستمر على ابو بكر لأن الزهراء لم تسامحه
الضربه القاضيه الثانيه اعتقد انك قمت تترنح بعد 4 جوله


والله مافهمت شئ واعدت قرآءة مشاركتك ابحث عن الضربة القاضية ..ولكن لم اجد..!!!!!


### كلام الامام الخميني الي حاطه ليش مكتوب عربي وبعدين ايراني وانت كاتب بالنهايه والعياذ بالله الحين صحاحكم نقلوه يعني والعياذ بالله من صحاحكم ؟
يارت احد من مقلدين الامام الخميني يشرح كلامه لأني مستغرب


الظاهر يستشهد بالحديث مرة اخرى لكن بالفارسي..؟!

وانا كتبت والعياذ بالله نسخا لرأيك انت بالحديث وليس لرأي انا في الحديث..!!